摘要：蒲松龄在《聊斋志异》中刻画了众多的人物形象，其中女性形象占大多数。她们“虽为花妖狐媚”，却温柔天真、聪明勇敢、自尊自立，颇能理解人间疾苦，区分善恶美丑，展现出纯真质朴的人性美。这些命运不同、千姿百态的女性形象，构成了一幅中国文学史上前所未有的女性人物画卷。本文将简要介绍《聊斋志异》的成书过程，并浅析《聊斋志异》中的女性形象及人物塑造意义，通过对《聊斋志异》中女性形象的分析，使读者对当时社会中女性的地位、品行、情感和愿望有更深入的了解，从而加深对封建社会女性群体的认识。

《聊斋志异》俗称《鬼狐传》，是中国清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》的题材多数取自民间传说，少数取自古代小说。据徐柯《清稗类钞》记载，蒲松龄在乡间授徒，平时多有空余时间，于是便设蒲席桌凳于大树之下，放置烟茶、手摇蒲扇，终日蹲候。见到行客，无论是樵夫、渔翁，都必定邀请他们饮茶抽烟，谈话打谑，听他们讲些市井的留言传说、乡野的粗鄙故事等。蒲松龄每次都仔细倾听，毫无倦容。来往的路人因为他易于接近，所以也乐于亲近他，只要听到各地的奇闻，都来转述。蒲松龄晚间归家，将搜集来的大量离奇故事，经过精心的整理、加工创作后，收录到《聊斋志异》之中。

在中国古代众多小说中，虽然不乏女性形象的塑造，但是很少有以正面形象出现或被描写的。《聊斋志异》中所塑造的女性颇多，无论是形象上，还是性格上，都别具一格，是当时女性完美形象的体现。《聊斋志异》中的女性，在一定意义上代表着进步和争议，代表着生活和希望，在她们身上，有对人格独立的追求、对真挚爱情的向往，更有自我意识的觉醒。虽然作者还未完全摆脱封建思想的束缚，男权主义依然残存，但他塑造的这些女性形象，却因其思想的觉醒而焕发出不同于传统文学中女子形象的别样风采。

一、《聊斋志异》中的女性形象类型

（一）恪守道德、知恩图报的善良女性

在《聊斋志异》中，作者塑造了一些个性鲜明、心地善良、懂得感恩的传统女性形象。她们不在乎金钱和地位，而更看重真挚的情义，是人性美的充分体现。

古典小说中的女主角大多是“沉鱼落雁、闭月羞花”的美女，可蒲松龄笔下的《乔女》却不是这样。女主人公乔女是个丑女，跛脚壑鼻，面如锅底。乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女信守封建道德不嫁，但她认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，深受感动。所以孟生死后，她为了报达知己之感，挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑殖其户，表现出“士为知己者死”的美德，乔女虽外表丑陋，但内心美丽，是恪守封建道德的善良女性典型。

《青凤》中女主人公青凤在文中正式出场很晚，但作者对她的描写却极为传神，她不仅美丽聪慧，而且知恩图报。青凤与耿去病幽会时被胡叟撞见，胡叟丝毫不顾叔侄之情，认为两人私会伤风败俗，青凤回房中后，其叔父依然“诃诟万端”。但当胡叟有难时，青凤不计前嫌，全力以赴救助叔父。堂弟孝儿前往耿去病处求援，耿去病故意不同意。后来耿生将这件事告诉青凤，青凤大惊失色，曰：“果救之否？”随后青凤为叔父开脱，说自己从小被叔父抚养长大，养育之恩不能忘怀；另外，之前叔父责骂自己也是家范使然，不是叔父的个人意志。当耿去病救下胡叟后，青凤将黑狐抱在怀中三天三夜，胡叟方才苏醒。后青凤恳求耿生将原来的宅第借给他们，以成全自己回报叔父养育之恩的心意，青凤的所作所为表现了她知恩图报的善良本性。

乔女、青凤等集善良、孝顺、温柔于一身的女性形象，是封建社会男性传统审美观念中女性善良形象的代表，也是作者蒲松龄心目中善良女性的化身。

（二）聪慧机智、勇于抗争的侠义女性

在《聊斋志异》中，作者塑造了一些处于被压迫、被污辱地位的女性形象，她们有胆有识、敢作敢为、敢于反抗。这些女性形象，无不反映和表达了作者内心深处的主观意识。

《商三官》中商三官的父亲因酒醉触犯邑豪，被其家奴打死，商家两个哥哥诉讼失败，打算把父亲的尸体留在家里做告状依据，商三官认清了封建社会官府的黑暗和腐败，她认为这样解决不了问题，决定用自己的方式复仇。她女扮男装，假扮优人，借豪强诞辰大庆之机，为父报仇，最后和邑豪同归于尽。商三官为父报仇的过程，彰显了她非凡卓绝的智慧及不惧权贵、勇于反抗的气魄。作者认为，商三官这种反抗行为“就是荆轲再世恐怕也会自惭不如”。

《侠女》写的是司马的女儿因父陷于仇人之害，全家被戮，唯她与母逃生，隐姓埋名，三年后报仇的故事。侠女是在报恩的状态下复仇，在顾生母子眼里，侠女是个外表秀美，骨子里冷漠的人,是个捉摸不透的奇女子。她生计窘迫，接受顾生接济却丝毫不表示谢意，后又甘愿不婚而给顾生生子。她为了复仇，不受家庭的约束、情感的束缚、男权的影响，随身携带匕首，练就飞刀取头的高超本领。在侠女的身上，虽然尚有封建伦理道德情怀，但从女性的自尊、自立、自主的角度来讲，却有着非同一般的思想进步意义。

《庚娘》刻画了一个聪明机智、有胆有识的侠女形象，故事情节曲折、引人人胜。庚娘在与丈夫逃难途中，一家人与贼人王十八相遇，两家同路同住，庚娘从王十八的言语行动之中看出他不是好人。接着当丈夫被害，公婆遭难之时，她已清醒地认识到强敌当前，不能硬拼，只能虚与周旋，故而她保持沉着镇定的心态，伺机而动。终于在王十八强与其求欢时，乘机用酒灌醉仇人，从容地将仇人杀死，自己投水自尽。事先预留一函于窗，备述其冤状。后庚娘又历尽了种种艰辛，复活后最终与丈夫金大用团圆。在整个复仇过程中，和王十八的强悍残暴相比，庚娘所表现出来的冷静和智慧，远远超越了男子，展现了庚娘观察敏锐、机智勇敢的性格特点。

我们知道，封建社会里，女性较男性相比更易遭受社会恶势力的欺诈与蹂躏，而封建社会的压迫以及封建思想的束缚也使得女性难以进行反抗。在这样的背景下，蒲松龄所写的商三官、侠女和庚娘的反抗复仇就显得弥足珍贵。当然，作为受封建文化熏染的知识分子，蒲松龄不可能直接鼓励妇女站起来反抗社会，反抗黑暗势力，但他通过奇巧的艺术构思和饱含同情的笔调正面塑造这些感人至深的女中豪杰形象，并公开称赞她们是“千古烈丈夫中岂多匹俦哉！”正是其进步思想的具体体现。

（三）勇担重任、敢于突破的经济独立女性

在封建社会里，“女子无才便是德”的思想意识占据主流，女性通常从小受到三从四德等封建礼教的影响，处在社会底层位置。但是《聊斋志异》这部小说中刻画了一些女性人物，她们并不遵循这些封建教条，不把自己当做男人的附属品，而是勇于追求自身的人格独立和经济的自主。蒲松龄通过这些女性形象，充分表现出他的“女性独立意识”。

《黄英》中的女主人公黄英兰心惠质，把卖菊花当成自己的事业，不依赖马子才，也不接受马子才关于“卖菊贪财褒渎斯文”的理论，努力奋斗，完成了从靠马子才接济，到生活享用超过富贵世家的华丽蜕变。她对马子才的反驳“妾非贪鄙，但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故卿为我家彭泽解嘲耳。”将其身上独立自主、坚强拼搏的女性精神体现得淋漓尽致。

《红玉》中，红玉虽爱冯生，但因无父母之命，媒妁之言，不被冯翁接纳，转而出金为冯生聘佳偶。当冯生一家父死妻亡，家中“瓮无升斗、孤影对四壁”时，红玉帮助他整治家业，铺设前程。诚然金钱不能用来交换爱情，但是经济上的绝对独立却能让女性拥有更多选择爱情的机会。

《小二》一文中女主人公赵小二，因为跟父母一起参加过白莲教，受人迫害，不得不去山东益都西部一个偏僻的地方生活。小二为人灵巧，经营才能超过男子，她开琉璃厂，经营有道，懂市场，会管理，几年功夫，富甲一方。闲暇时，与丈夫品茶、下棋、看书，休假日摆起酒席唱'俚曲'。在经济上的独立与地位的提高，使得小二成为真正的独立女性，不再是男人的附庸。

黄英、红玉、小二这些形象不同于封建礼教下的传统女性，她们独立自主、个性鲜明，是《聊斋志异》中经济独立女性的典型。

（四）追求美好爱情和幸福婚姻的精神独立女性

《聊斋志异》中的一些女性打破了封建礼教的束缚，在爱情婚姻的追求上表现得大胆热烈，敢于从自己的感情和意愿出发，主动追求忠贞不渝的爱情。

《鸦头》中描写了一个出污泥而不染的女性形象。鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她在妓院看到了“局促不安”的书生王文，便大胆爱上了他，“望见忘，秋波频顾，眉目含情”，勇敢地和王文私奔。鸦头被抓回妓院后，惨遭折磨，但她仍然坚持不接客。最后被救出并和王文团圆。

《连城》中的女主人公连城出身于官宦之家，自幼“知书”，是一个知识女性，她为了追求爱情，做出了“征少年题咏，意在择婿”的大胆举动，即使是父亲干涉，她追求自由爱情的决心也没改变，以死抗争，最终和自己心仪的乔生结合。

“父母之命，媒妁之言”的封建礼教束缚，使得世世代代的青年男女，失去了选择婚姻的权利。而蒲松龄大胆塑造的这些敢爱敢恨、热情主动的女性形象，以及让她们通过不懈地努力和义无反顾地追求最终实现琴瑟和鸣的故事情节，都是当时具有进步思想的知识分子们追求个性解放，追求婚姻自由的充分体现。

二、《聊斋志异》中的女性形象意义

从《聊斋志异》众多的女性形象中，可以发现蒲松龄笔下的女性泾渭分明地分成了两类，一是具有真善美的人性之美，一是具有悍恶妒的人性之丑。

（一） 对真善美女性形象的赞扬

蒲松龄将自己追求人性美的理想和丰富的情感融入到小说创作中去，塑造了众多集美貌和智慧于一身、个性鲜明、富有个人魅力的女性形象。她们具有善良、忠贞、孝顺的传统美德，又有独立、仗义、勇敢的抗争精神，她们大胆追求自由、平等的爱情婚姻，聪慧机智、独立自主。

《聊斋志异》中这些女性形象的描写，揭示了那个时代进步文人普遍的文化追求和价值取向，在当时的社会环境中具有一定的社会价值和影响力，能够影响女性对于自身行为举止的审视和确认，继而推动整个社会风气的发展。将蒲松龄小说中女性形象结合至现当代文化及社会风气之中，也同样具有积极的影响作用。摒除小说中关于男女尊卑地位的观念之外，女性善良、孝顺、温柔、独立、仗义、勇敢等美好品德对于现代社会发展中女性正确价值观念的树立仍然有着积极的影响作用。

（二）对悍恶妒女性形象的批判

《聊斋志异》中还塑造了一些面目狰狞、性格扭曲、行为可耻的女性形象，这些人物在作品中有数十人之多。如《江城》中的江城、《马介甫》中的尹氏、《阎王》中的李常久之嫂、《珊瑚》中的臧姑、《邵九娘》中柴廷宾之妻金氏、《杜小雷》中的杜妻等等。她们中有虐待丈夫的悍妻，有残害婢妾的妒妇，也有杵逆公婆的儿媳，更有虐待继子的恶母。

通过这些人物形象的描写，展现了女性丑恶的一面。其行径之恶劣，是同时代小说中少见的。蒲松龄为其中部分妇女设计了一条改良之路，她们的凶悍无比、嫉妒狠毒最终得到感化，变为温良贤淑、宽容大度的良家妇女；另一些凶悍到无以复加地步的个别妇女被安排成悲惨的结局，应验了那句“善有善报，恶有恶报”的结果。

当然，我们也应该看到这些悍妇的过激行为产生的社会根源是封建制度。虽然蒲松龄受时代局限并未真正揭示出这些悍妇妒女产生的深层原因，但他能敏锐地捕捉到这类人物的特征，并通过文学的方式加以刻画，同样具有一定程度的意义。其所创作出的悍妇妒女形象在文学史上具有独特的艺术价值。

在《聊斋志异》中蒲松龄通过对以上两类完全不同的女性形象的描写，进行褒贬对比，表达了作者对悍妇妒女形象的厌恶及批判，对贤妻良母形象的赞美及褒扬。

三、结语

蒲松龄在《聊斋志异》中成功地塑造了众多的经典女性形象，反映了中国古代妇女特有的生存处境和生活遭遇。这些栩栩如生的女性形象，不仅有着独特的个性、动人的故事，还成为某种思想符号的代表，某种可贵精神的象征，某类美好情感的形象化体现。作者对笔下的这些女性形象不吝赞美之辞，既是作者身上女性觉醒意识的浮光一现，也是社会思想发展的必然产物，这些女性看似超越了时代，实际上恰是时代发展的必然产物。我们在欣赏这部伟大作品时，不仅要看到鬼狐外壳下那些人物真实的面貌，还要联系当时的社会背景以及作者的写作意图进行深入分析，如此才可以窥见这些女性身上不容忽视的价值所在，才能更深刻地揭示出《聊斋志异》深藏的文化意蕴。