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佛教所说智慧和世间聪明是否一样？

明显有异。如果一样就没有必要分而论之。

佛教所说的智慧叫“般若”，般若是智慧，世间聪明也是智慧（这里把智慧当作普通词理解）。只是两者层次不同。佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。举个管理学的例子来说明吧，管理学中有关于效率和效能的概念辨析。效率是正确地做事，效能是做正确的事。管理学大师彼得·德鲁克说：“对企业而言，不可缺少的是效能，而非效率。” 我们首先要做正确的事，然后再去考虑把正确的事做好。从哲学的角度讲一个是世界观，一个是 ... 论。

般若就好比世界观，是战略层面，有般若就能找对方向，去做正确的事；世间聪明就好比 ... 论，是战术层面，让我们有效率地把选择好的、我们认为正确的事做好。因此般若、世间聪明都是必须的。当然般若比世间聪明更重要。不然，你不会知道依现下的因缘，你该出世还是入世，抑或是进入类似薛定谔猫态的第三种境地，如果这个世都不用入，你还用得着世间聪明吗？

『佛教讲「智慧」而不说「聪明」，二者有何

虽然聪明和智慧有着某种联系，但不是一回事。

聪明的本义是耳聪目明，人比较机敏，后来慢慢指人有悟性，有天资等，有复杂的含义。此词常常指人的资质，但资质好不意味着有成就。也就是说，人有悟性，并不表示此人一定有智慧。所以聪明偏重于过程，而智慧则是已经修有所成了，是有悟性的结果了。也就是说聪明并不必然导致智慧，而笨拙之人，勤修道业，也有可以有智慧。另外，此词本身就褒贬不一。比如，说某人爱耍小聪明，就是此人有心计，甚至有点玩心计占人家的小便宜意味。所以说，若说人有大聪明，离智慧还近一些。小聪明，有很多时候，只是被聪明误了而已。此时二者相去甚远了。

智慧，表示拥有者有经世安邦的大作用，所以常以大字放在前面。有大智慧之人不是不会玩小聪明，而是不屑于玩小聪明了。在佛教中，更指修行成就者对世出世间本源、终级规律、本质的透彻了悟的境界。为了区别世间的智慧，其实佛教中常用般若一词来表示，绝非一个区区的“聪明”所能比了。

限于本人水平，以上抛砖之论仅供参考。

智慧和聪明能画等号吗？

有智慧的人是大脑（前脑）发达，像南极仙翁那样的；

聪明的人是小脑（后脑勺）发达，很多人一摸后脑勺就有了主意。

佛教 (智慧与聪明两者有区别吗?)

二者的区别：

1、聪明可以利己，也可以害己。

2、聪明是一种个人意识，而智慧是超个人意识的。

3、聪明是世间法，智慧是出世间法。

4、佛教所言智慧，又称“如实观察”，即如实观察人生，如实观察现实世界，如实了知宇宙人生的真相。这样的智慧，从前五度中来：持戒，就是告诉我们有所为有所不为，这是保持身口意三业清净、建立高尚的道德、提升人格力量的推一途径。由戒生定，因定发慧，因而这样的智慧，从修养中来，从修持中来，从禅悟中来。

佛法智慧与世间聪明到底有何不同净空法师---世智辩聪不是真智慧，真智慧一定从甚深禅定当中开悟。这个智慧不是从外面求得的，是内心里面自自然然显现出来的。这一首偈子，总而言之，佛教导我们修学的 ... ，教导我们生活的 ... ；我们很希望过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活就是智慧跟三昧。因此佛法的教学，佛教人什么？佛就是教人开智慧。所以佛法是智慧的 ... ，佛学是智慧的学问，不能不清楚；佛法不求别的，求智慧。智慧从哪里来？

智慧一定从定中得来，这一点我们要晓得。没有定功那一种的智慧，我们世间人称智慧，在佛法里面称之为「世智辩聪」，佛讲世间人的智慧；辩才聪明不是真智慧，真智慧一定从甚深禅定当中开悟。换句话说，这个智慧不是从外面求得的，是内心里面自自然然显现出来的。这个事我们乍听就又听不懂，怎么不学，智慧会现前？

佛在经上常常把我们心比作水，这个大家好懂。我们看到水，水有波浪，水是动的，水就没有照明的作用，外面境界相它照不清楚。如果水要是静止，水平像一面镜子一样，外面的景观在水里面就照得清清楚楚。照见就比喻作智慧，清净没有波浪那就是禅定。诸位要晓得，定能开慧，这是真智慧。这个水很静，很干净、很平静，像一面镜子一样。我们现在心里头没有智慧，为什么没有智慧？

心是动的，就像水起了波浪，你哪里能照见？所以你学得再多，听得再多，见闻再广，你好像也很有智慧，那不是真智慧，为什么？不是水平照见的智慧，你不过是听人家说的，人云而云，或者是自己打妄想，妄想那个念头也是起伏不定；你是从妄想来的，你是从外头来的，不是从自性当中生出来，这不是真智慧。

人的大脑是否一样聪明。

人的大脑功能和结构相差的非常小，至于说聪明程度么，干的次数多了就熟练啦，

聪明是什么？它和智慧有关系么？

知道自己的优劣特性，就是遗传的优先唤醒，即超前的信息处理，就是聪明。人们经历的任何事物，在传播的路上一定有障碍，抵抗外来不是外来障碍造成的，而是遗传里的自然法则。生物总是在抵抗外来压力、坚韧不拔地存活着。人们在接受科学发展观的创新基因、创新思维、创新结构和创新内容，再用国正论的博弈哲学将每个事件按各自的标准区分出大小与好坏、实体与性质，再用这种博弈的知识概念，寻找正理。《博弈圣经》中写道：“从东方人到西方人，一刻没有停止过对博弈正理的寻找。”科学发展观和其他万物一样也都是在寻找中进化着。知道自己的优劣特性，就是遗传的优先唤醒，即超前的信息处理，就是聪明。科学发展观不同于达尔文全部依赖自然的物竞天择的理论，又不同于1990年道金斯（Dawkins）出版的《自私的基因》这一书全部取决于生物个体的理论。他们的观点都是用国正论分配之后对单极属性和局部理性的陈述。他们是科学家，却没有谈到科学里的博弈结构。也许科学家认为，人与自然、人与社会、人与背景所发生的创造不是他们的领域。《博弈圣经》里的生物亲序建立的二特性博弈模式，会受益，也会受损。人的生物亲序就是寻找规律，回避错误，防止衰变。人们就连听话，也希望听好听的，对自己不利的话，听了反感，这是人生的一大行为特征。

我们用国正论非绝对对立的哲学，对这一特性进行区分，由此设想生物亲序的自私性相对应着的还有人的利他主义。政治家首先把以人为本作为开端，把人生归于精神的议题，再把文化、文明、科学与博弈混合在一起，用正理均赢的自然特性使和谐与道德得到持续性的改善。均赢表现出的利他主义，正如《博弈圣经》中所说：“利他主义的动机才是最高级、最高尚、最动人也是最值得称赞之处。”它的美德会促使实现宏观整体利益。在现在高度竞争的社会里，生存的游戏就是利己主义和利他主义之间的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物亲序防止衰变的本性。科学发展观的均赢文化，在《博弈圣经》中这样描述：“真正体会到博弈的乐观主义和伟大高尚的利他主义行为，博弈的取胜结果就无可争议。”从每个人的精神到行为，处处表现出利他主义，会提升被别人帮助的几率。科学发展观是人类独有的时代主题，是一种文化基因。人们认识优先唤醒的特征将形成浪潮，人人尊重自然，关注背景，服从社会本身就是创新，就是用主题的欲望优化未来。聪明的文化基因，总是优先被唤醒，呈现出中心，它是防止自身衰变进行生物博弈的创新繁殖。这是我们从遗传学那里得到的启示。在连续的文化进程中，让他人接受科学发展观的文化，要靠多次的遗传交流才能逐渐地接近派别的飞秒瞬间。

我们可以看出学习实践科学发展观的步伐很大，口号响亮，仍不见奇效，完全可以想象，唤醒人类在第三空地里的创新行为是与时俱进的发展历程。只有不断地对科学发展观的“一观二论”进行相互的红移轰击，喊多了，就变成了自我的内容，看到了科学发展观就像看到了自己的名字、影子。《博弈圣经》曾有一段描述：“每一个人对自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一种神秘的知觉，因为无论什么人的生物特性都可以对实体影子和实体肖像产生神秘性，像把梦境看成实体知觉一样，有一定的实在性。”科学发展观的“一观二论”一旦被接受，适用文化相对性，随时都可以跨越飞秒瞬间，分出真假文化派别，分出博弈的阵营，表现出感情，正像《博弈圣经》中说的：“感情是依赖，是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。”如果不能依据国正论的哲学，在飞秒瞬间区别出大小（就是博弈实体与性质），就不能对科学发展观表现出感情，就不能信仰它那至高无尚的主题，也不能融入它的内容；即使在一个阵营也只是一种形式，一旦遇到困难，一半的可能性不会表现出感情忠诚和坚定实体的信念，内部将会出现消极、论争、障碍、麻烦和危险。任何虚假或不实在的表现，都是想用博弈的手段，战胜对方，独享支配权。科学发展观是领袖对战略文化的思考，是社会持续发展的纲领。

在实践的过程中，文化只有一次次达成，文化没有成功，只有前行。每一个人都应该理解文明的永恒、普适、唯一性就是科学，再理解战略的连续性就是发展，发展就是创新，我们把大脑对科学和发展的抽象快照看成观念，这就是科学发展观的概念。我们无论走到哪里，都会受到科学发展观红移辐射的冲击。科学发展观是一个实体，任何一个实体都是一个博弈的平台，站在实体一边会占优。每个人都有机会竞争，竞争就是博弈，博弈的飞秒瞬间都是有输有赢。失败是博弈的结果，所谓成功也是博弈的庇护。 摘自《博弈圣经与科学发展观的特征》

智慧和慧质意思一样吗

必须的不一样呗

智慧：智力聪慧，知识渊博 ，具有广义，多形容伟人或者有学识的人

慧智：更多说的是聪明，多用于说一般人

人间天：学佛是为了开智慧和明理，智慧怎么开

参悟经典得智慧，明佛教义明是非，因果善恶心得辩，依理而行慧根生。不能参读佛经典，学佛不能明教义，因果善恶不能明，言行自然无依据，盲目愚痴迷信生，堕入因果误人己。

什么是大智慧和小聪明？拜托各位大神

所谓大智慧和小聪明，这里的智慧和聪明是没有分别的，他们强调的都是人做事，目的与结果的一致性。而这个大和小则是从宏观和微观层面来说的，因为大的比小的更宏观，看得更深，更远，因而具有大智慧的人所思考的问题对大多数人都有利，而不是只看眼前的个人小利。因而，在大多数人看来，大智慧都是比小聪明更善意的褒义词。 不过真正的大智慧所统辖的是超越感知的宏观，所谓的大象无形，因而当这个智慧刚刚出现的时候，绝大多数人只感觉到这个智慧的平淡无奇，直到智慧灵光显现的一刻。而与这种智慧相比，那些平常被称为大智慧的变成了小聪明。更进一步，当那些人们在过后依然无法理解的 ... 出现时，这种智慧已经无法用大来形容。我们会虔诚的称这种智慧的发起人为圣人。