舍利弗白佛言：“世尊！何等为圣众？”佛告舍利弗：“舍利弗！若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相，成就是忍，尚不得我，况得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉？况复得法？况得男女？何况得道？况得如是等事是名圣众？是亦不得。”“复次舍利弗！众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相法者，心无颠倒；共相知解，以法和合，不受后有；知诸世间但从虚妄缘起，是人则更不住是身，以是因缘说名圣众。”“是人于是语言亦复不得谓诸名相，但集无相无戏论事，是名僧宝，应受供养。得无颠倒真实义故，是人以是方便念僧，是事亦空。舍利弗！如是教者名善知识。”“舍利弗！断一切语言道，名为圣众。何以故？于圣法中所因语言说真实义，如是语言亦不可得，是故当知断诸语言名为圣众。”“舍利弗！或有人言：‘于此中无有言说，无有定者，何名为僧？’舍利弗！我于此中有如是答：‘众僧名为示如实事。’此事决定亦不可得，俱同一学一忍一味；是事亦以世俗语故说，非第一义。第一义中无有定实名为僧法常不坏者；圣人若说言有是法，是即为污；所以者何？若人作是分别：‘是男是女，是天是龙，是夜叉、是乾闼婆、是鸠盘荼，是法、是非法’，作是分别已，得种种事；得种种事，故作是言：‘是坐是卧，是行是住。

’圣人得诸法实相故，亦不分别是男是女，是天是龙乃至是法是非法，不分别故不得种种法；不得种种法者，能作是说：‘是坐是卧是行是住’不？”“不也，世尊！”“舍利弗！若人言‘是男是女，是天是龙乃至是法是非法’，是人所说非虚妄耶？”“虚妄，世尊！”“舍利弗！若不入是虚妄者名为圣众，不颠倒故名为圣众。”“舍利弗！所有不善，所有可知，所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相，又不念名相，不得名相，云何当言是圣是众？断诸名相名为圣众。若有法处，可破可断；贤圣法中无名无相无有语言，断诸语言，无有合散；若言无僧，则破圣众，是亦不得。所谓名相虚妄想故，着种种邪见；因是邪见更受后身，贪着诸见则五阴生。舍利弗！五阴皆是虚妄贪着，是名恶道，是名邪见；贤圣众者无有此事，但知虚妄缘故起于三界，知是事故名为圣众。”“舍利弗！凡所有见，于圣众中皆不可得，谓我见、众生见、寿命见、人见，男见女见，天见地狱见，畜生见饿鬼见，阴入界见，贝声见鼓声见，地声见水火风声见，持戒声见毁戒声见，正道声见邪道声见，垢声净声，禅定三昧八圣道声，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见，解脱声见得果声见，佛声见、法声见、僧声见，灭声见、涅槃声见。

舍利弗！是名虚妄音声等见。贤圣众者，于第一义不得是见，通达种种音声一相，所谓无相；无违无诤，成就不颠倒法忍故，名为圣众。舍利弗！是不颠倒法忍即是无相，无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭；是中自然归灭，无修无坏无起无得；不分别此彼故，心常舍离。所以者何？于是忍中无此岸无彼岸，无分别无非分别；通达无相，成就是忍，名为圣众；破和合故，名为圣众。”“舍利弗！我余经说：‘若人见法，是为见我；如来非法，亦非非法’，何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如来不应以色身见，亦复不应以音声见；舍利弗！若人以色身见佛，是去佛远；所以者何？佛不名色，不名为见，名为见佛。舍利弗！若人能见诸法无相，无名无触无忆无念无生无灭，无有戏论，不念一切法；不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃；信解诸法皆是一相，所谓无相；舍利弗！是名真见佛。谓一切法无求、无戏论、无生，于此事中亦不念、不分别，是名见佛。若有诸人于此法中无忆想分别，无取无舍无贪无违，无相无相业，不贪言说，知法假名，皆无所有；断语言道，无有差别，亦无戏论，是名无生无想行者，于世间中名为圣众。”“舍利弗！见何法故名为见佛？所谓无相，无分别无戏论，不受一切法。

若以空门、若寂灭门、若离门，不念见、不得见；是事亦不得，所谓名字；是处亦不得，所谓涅槃；何以故？舍利弗！我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃，当得涅槃？舍利弗！若人得涅槃者，是人不随如来出家，随六师出家。舍利弗！当知是人为是法贼入我法中，当知是人污辱我法，当知是人为是大贼，如大城邑中有大贼；所以者何？如是痴人尚不得涅槃，何况我人？舍利弗！如是痴人，我以手遮；非我弟子，不入众数，我非彼师。舍利弗！若知诸法无生无灭无念无相，得是法忍者尚不得涅槃，何况我人？舍利弗！佛说如是名为见法，能见是事名为见佛。舍利弗！云何名为如来？”佛告舍利弗 ：“一切法如，不异不坏，是名如来。若人于是法中无有疑悔，是名圣众。”“舍利弗！过去世中有一痴人不识猕猴，入一大林见猕猴群，丛聚一处；是人曾闻有忉利天，便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落，多人众中作如是言：‘汝等曾见忉利天不？’众人答言：‘未曾见也。’即时语言：‘我已得见，汝欲见不？’皆言欲见，即将大众诣彼林中示猕猴群：‘汝等观此忉利诸天。’众人皆言：‘非忉利天，此是猕猴乐住林中。汝痴倒故，不识猕猴，又亦不识忉利诸天。’舍利弗！是人空将大众诣彼林中。”“如是舍利弗！于未来世当有比丘至白衣家作是言：‘汝欲见佛圣众，听佛法不？’中有白衣信佛法者，皆言欲见、听受佛法。

舍利弗！中有白衣贪乐语言，入于塔寺；有诸比丘好于言说，能通诸经，依止语言，乐于文饰；是诸沙门随顺为说，谓是真道；但充众数，如牧牛人俱乐读经，不入真际；但悦人意贵于名利，善巧世事不净说法；但能巧语行世间道，无有威德破涅槃因；舍圣默然不乐禅定，昼夜常好谈论诤讼；卧厚被褥，尚无一念随顺禅定，何况能得成沙门果？是人睡眠常与俗心相应，初夜后夜不修顺忍，乐于下法。是人亦多得供养衣服饮食，何以故？是人常为恶魔所摄，乐浅近语，于第一义不能勤学，不能诵持第一深经；闻则惊畏，舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养，生贪着心，作是念言：‘我等亦当习是言论。’舍利弗！是人舍于无上法宝，堕在邪见，是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所，如此恶人而为说法，以利养故称赞于佛及法与僧；但求活命，为财奴仆；贪重衣食，赞己所乐：‘若行布施，得生天上。’于佛法中，施为下法，赞以为最，而作是言：‘大施因缘得生天上。’不知语言、不解义趣，但知初入浅近下法，贪着我人，舍第一义。”“舍利弗！如是说法，或时有人生信出家，与诸恶人而共和合，不能勤求第一深义有所得者，说有我人寿者命者，忆想分别无所有法。于阿毗昙修多罗中自为议论，或说断常，或说有作，或说无作；舍利弗！我法尔时多外道法，令诸众生正见心坏；如是，舍利弗！我清净法以是因缘渐渐灭尽；舍利弗！我久在生死受诸苦恼所成菩提，是诸恶人尔时毁坏。

舍利弗！若有比丘不能舍是有所得见、我见、人见，不解如来随宜所说，而言决定有我人法，如是之人我则不听受一饮水。或时是人得闻空法，信心清净而不惊疑，即便还应导引众人入实相义，便应出家受具足戒，何以故？舍利弗！若人不舍如是见者是名外道。”“舍利弗！我以世俗因缘假说有我，非第一义。若有人言我亦复以世俗因缘而说有我，是人若能通达无生无灭无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。舍利弗！若有人言：‘如来何故随世因缘，于无我法而说有人？如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有我，佛所说者不应虚也。’舍利弗！应答是人：‘佛说诸法皆空寂，无主无性；但是虚妄，非第一义。如来不以第一义故说有我人。’圣人言说无所贪着，无智慧人无与佛等，亦无过者；舍利弗！如来智慧不可思议，以是智慧知众生心，宁当有人与佛等者？佛为大龙、大法之王，不应难言：‘佛说有人。’一切世间常共我诤，我常不与世间共诤；舍利弗！说有我者甚可哀愍，此中无法，亦无有我；多有众生不解如来随宜所说，违逆法宝，多堕恶趣。”“舍利弗！我知邪见而不为邪见，能知邪见者即是正见。舍利弗！邪见终不变作正见，见不知见。舍利弗！诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，一切世间所难得信。

我于诸天一切世间，是最可信，非不可信。舍利弗！我所说法为至彼岸，是中亦无至彼岸者，我所说法为尽诸行，是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故，是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故，是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故，是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故，是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故，是中亦无有净垢者。舍利弗！如来为天说法亦无有天，为人说法亦无有人，为众生说法亦无有众生。舍利弗！如来说明及与解脱，是中无明及与解脱。我说念佛，佛不可念。我说空行，空不可行，亦不可念。舍利弗！是名如来所说经法章句，是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说，亦复以我为师；无有如来圣众功德，而自为僧数。舍利弗！譬如猕猴群不似忉利天，如是众恶人不似我圣众；舍利弗！是诸恶人，但以音声语言自谓沙门，似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗！中有出家人喜乐问难，得值善师为说名色寂灭语言道断，无起无失，通达无相。得闻如是无生无灭无相之法，不惊畏者，当知是人已曾供养无量诸佛，能知我法，可名圣众。”