前言：大概五分之一的文字是我写的词解，五分之三是引用的典故，剩下的是歌词和少量其他人对歌词的解释（已于文中表明出处）。从初一就开始做，因为过年事多加上我本来就懒贪玩一直拖到现在，导致很多Up已经做完了我才发，没人看很正常我倒是希望没什么人看，明天就十五了，提前祝大家元宵快乐~

赤羽牛逼！作词大大牛逼！kb牛逼！坐标调教牛逼！

以下正文

太初太易无相无形莫知浊重孰辨清轻生互混沌分其昏明

道家思想。初见于东汉《周易乾凿度》。先天五太是无极过渡到宇宙诞生前的五个阶段，包括太初太易太始太素与太极。太极：天地未分前，元气混而为一。太易：阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，这一阶段没有光明、没有形象、没有形状、没有名称。这六句是道家描述的宇宙原始之初，一片混沌而大气磅礴深邃无垠的情景。

天得以健地得以宁

道家思想。天得以健，可能为“天行健”，出自孔子《象传》，意为自然的运动刚强劲健。地得以宁，即“地得一以宁”，出自老子《道德经》，上一句为“天得一以清 ”，意为天得道而清明，地得道而宁静。

老子称道为一，认为宇宙间一切东西都是得到一才能存在，原文为老子建议侯王谦虚真诚对待人民，人民即是侯王的一，统治者也同天地一样，只有得道（得人心）才能长久。

前八句出自《元始天尊说北方真武妙经》

绵绵若存用之不勤

道家思想。出自老子《道德经》，万物的本源置于宇宙之中绵绵不断，创造繁衍的运动不勤不惰，稳定一贯，永恒持久，万物的创造如山间溪流于渠中流过，无湍流缓流之说，无加速停滞之理，似有为实无为。

礼乐即作仁义乃兴

礼乐仁义为儒家思想。词句亦出自《元始天尊说北方真武妙经》，原文为“仁义乃兴 礼乐即作”，仁指人与人之间的互相关爱，其根基是孝悌；义是处理社会关系的理论原则，其主旨是敬长。（“亲亲，仁也；敬长，义也”——孟子）。

乐的精神是和、静、乐、仁、爱，道志，情之不可变；礼的精神是序、节、中、文、理、义、敬，节事，理之不可易。乐实质为自然，礼实质为人为（荀子《乐论》）。

顺序颠倒后，意思大概为先有礼乐的昌盛，后有仁义的盛行。

仁义礼乐是孔子儒家思想的核心，孔子儒家思想是中国古典文化思想的先驱，也是享誉世界留名千古的第一思想。承接前文宇宙开辟、天地得道、万物起灵后，陆续有杰出人物悟道得一。

我有此言众妙之门万类咸听

道家思想。众妙之门出自老子《道德经》，原文为“......无名，天地之始，有名，万物之母。......玄之又玄，众妙之门。”

“无”可以表述天地混沌未开之际的状况，“有”则是宇宙万物产生之本源的命名。要从“无”中领悟道的奥妙，要从“有”中观察道的端倪。有与无都称之为“玄”。妙是宇宙万物的奥妙，玄是宇宙万物的众妙。

咸：全，都。

这万象恒有道可求

尽人间穷宇宙

曾邂逅是告诫亦是悠远的经咒

都化作万物的风流

总试问何所有

到尽头这至简的真言知否

大千世界有着万物万象，都有各自的道法与真理，游遍人间穷尽宇宙，只是为了探求万物的真理，渴望与世间的大道来一场邂逅。大道至简，天机不可露，理解真理靠自悟，这可能便是万物的风流。

是灵台菩提的初萌

菩提是佛教词语，意为觉悟、智慧。灵台为修行之人悟道的场所。

释迦牟尼在菩提树下静坐七天七夜，最终顿悟成佛。

也可解释为“菩提本无树，明镜亦非台。”（六祖惠能）。意为一切有为法皆如梦幻泡影，不要妄想，才能心如明镜。

是神游梦蝶的悸动

庄周梦蝶出自《庄子·齐物论》，庄子梦中幻化为蝶，感到无比的愉悦惬意，醒来后惊惶未定，不知是庄周梦里化为蝴蝶，还是蝴蝶梦里变成庄周。

是万物的方生方死

出自《庄子·齐物论》，指万物万事都在不断地出生成长，也在不断的死亡消失。即世间一切都处于无休止的变化中。

鱼跃方成龙

出自《辛氏三秦记》。相传，禹辟伊阙以后，水流湍急，游息于孟津黄河中的鲤鱼，顺着洛、伊之水逆行而上，当游到伊阙龙门时，波浪滔天，纷纷跳跃，意欲翻过。跳过者为龙，跳不过者额头上便留下一道黑疤，所以唐代大诗人李白在《赠崔侍御》诗中写道：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”喻举业成功或地位高升。

是弹指白驹的飞纵

白驹过隙，出自《庄子·知北游》，其中描述孔子一次向老子请教什么是“至道”，老子说“人的寿命是极为短暂的，好像白马驰过狭窄的空隙，一闪即逝。死是人从有形转化为无形，道即精神可以永远留在人世间。”

是刹那朝菌的临终

出自《庄子·逍遥游》。形容生命极为短暂。两句话都用来说明生命的短暂，在引用白驹与朝菌典故的同时，也使用了弹指、刹那这样耳熟能详的表示时间短暂的词汇，而飞纵与临终又为此添加一抹悲情色彩，也表现了古人对时光稍纵即逝的无奈与悲哀。

待天地封冻可曾怨西风

引用up主游学研究所，出自《庄子·齐物论》。人得道之时，就算身处熊熊烈火也感觉不到炎热，即使江河湖泊冰封万里也感觉不到寒冷。西风通常指秋风。

（挽下东风）眨眼间腐草化萤虫再枯荣

东风通常指春风。腐草为萤：古人认为萤火虫是腐烂的草变化而来。

温风始至．蟋蟀居壁．鹰乃学习．腐草为萤．——《礼记·月令》

“也许野草腐朽后，化为萤火夤夜点亮，乃是如涅槃一般的大智慧大圆满，但殊不知萤火虫也只有20余天的寿命，夏末初秋后，依然只会剩残骸于枯草，等待来年再次腐朽重生。”

（谁又能在）白云的变幻里寻影踪

唐·杜甫《可叹诗》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”，比喻事物变化不定。可叹诗是杜甫感叹好友王季友而写的一首叙事诗，主人公年轻时家贫，妻子柳氏出身富家而嫌弃他，离家出走，王季友贫苦中发奋读书考上状元，柳氏才回到他身边，这样跌宕的人生让杜甫为之感叹。

（我观自在）惊涛巨浪化为桑田心未动

观自在是一种状态、一种觉悟、一种成道，为观照世间万法万物皆知其理。

观自在也是南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨的别名。

惊涛骇浪指大海波涛汹涌，险象环生，也比喻险恶的环境或尖锐激烈的斗争。这里专指沧海。

沧海桑田，比喻世事变化大。沧海桑田转眼而逝，但我的“心”不会改变。

（疑惑未解）见过万类霜天此道有始终

出自毛主席的诗词《沁园春·长沙》：万类霜天竞自由。所有的生物都在此无拘无束的竞相生长。比喻社会环境优越宽松适合人与事物蓬勃发展。

（天地虽大）

（其化均也）

（万物虽多）

（其治一也）

出自庄子《南华经》。“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。”。意为天地虽然很大，但它们的变化是均衡的；万物虽然繁杂，不过它 们各得其所，归根结底是同一的。

（四达通流）

（无所不及）

出自庄子《南华经》。“精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象,其名为同帝。”，精神力量充满天地，包裹四极，无所不在，无所不达，它没有时间和空间的限制。这种超自然的力量主宰着这世间万物的生死存亡，人类的语言无法理解和描述这种精神之运、心力之动（不可为象）。庄子把这种神秘的力量称之为“同帝”。

（执守无心）

（动以天行）

出自庄子《南华经》。“纯粹而不杂， 静一而不变 ，淡而无为 ，动而以天行...”纯粹而不混杂，虚静专一而不变动，恬淡而无为，行动顺乎自然。

水中明月只一片

红楼梦中贾宝玉在太虚幻境听仙女弹唱的歌曲中，第二首为枉凝眉，其中写到：“一个是水中月，一个是镜中花。”水中明月和镜中鲜花都是虚幻的景象。原作是指爱情的虚幻人生的短暂，美好的事物总是虚空一场。

心上尘埃只一叶

“心中无一物，何处惹尘埃！”，原文为：本来无一物，何处惹尘埃！出自菩提谒，本来这一切都是虚无，哪里会染上什么尘埃。身心都是空洞的，哪里会有烦恼，自身清净才是真清净。

一叶一如来：典故出自《大方广佛华严经》，佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘。心中有佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。当你有了宏观和微观可以随时转变的眼界时，就能看清很多东西，不计较许多事情。

提指拈花却一线恍然一念间

提指拈花：一可能指佛教中佛像的手势、手印，每个手印都有其独特的含义，最常见为“拈花印”。二也可能指成语拈花一笑，语出《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。指彼此心意一致，心心相印，这里独指得道、悟性。

欸乃渔谣隔一涧

《欸乃》是中国古琴名曲，亦有人称为《渔歌》。此曲寄情于山水烟霞，乐曲音调悠扬，清新隽永。打渔人悠扬的琴曲《欸乃》穿过不知多少山涧，婉转的琴音传到耳边。渔翁在中国古典意象中多为退隐居士，智慧高明而置身世外。

跌宕石中叩一焰

击石迸出一闪即灭的火花，喻短暂。（来源up主白石山桥）

pv中，欸乃渔谣隔一涧图为蓝色色调，屏幕中两条碧蓝色的鱼缓慢旋转，而跌宕石中叩一焰时图刹那转为红色色调，二鱼化为一团明亮的火焰，色调的快速转化给人以独特的视觉冲击。

万化兴衰皆成镜鉴照霜天

成镜鉴：指魏征的典故，原文为《旧唐书·魏徵传》李世民：夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！万物兴衰皆为镜，人以此为镜即为顺应天道。

是不舍昼夜的吟诵

“不舍昼夜”语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”，意为逝去的时光如流水，白天黑夜不间断的流逝。

是望洋叹息的迷蒙

“望洋兴叹”语出《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”，意为在伟大的事物前，自己显得格外微不足道，比喻力量不足或做不到而感觉无可奈何。

是普度众生的恢弘

“普度众生”语出《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生”。指大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。普度是宏愿、是无私、是大智慧。

万古皆成颂

是秉烛夜游的晚风

“秉烛夜游”出自《古诗十九首》：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”，形容珍惜光阴。李白有《春夜宴桃李园序》说到“古人秉烛夜游，良有以也。”

是兴亡载覆的峥嵘

千年的涨落谁道破机锋

“覆舟载舟”出自《荀子·王制》：“传曰：‘君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”

（说起此间）似水的善意不像争都从容

老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上，善若水，指最高的品质应该和水一样。

（行路之上）辩日无言岂是偶相逢

两小儿辩日出自《列子·汤问》，其记述了孔子路遇两个孩子在争辩太阳远近的问题，而孔子不能作决断之事。此处突出了孔子面对两小儿的疑问时的“无言”，在说明知识无穷、学无止境，赞扬了孔子敢于承认自己学识不足和古代人民敢于探求客观真理的同时，也表现了宇宙道理纷杂，即使是贤人也无法窥见全貌。

（人间琐事）管中窥得更多差错总异同

刘义庆《世说新语·方正》：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”东晋书法家王羲之的儿子王献之，小的时候很聪明，长大后他也成为了一位著名的书法家。但对樗（chū）蒲（pú）（古代的一种游戏）却不精通。一次，他看到几个人正在玩樗蒲，就在一旁指手画脚地说：“你要输了。”那个人不高兴地看了他一眼说：“这个小孩就像从管子里看豹，只看见豹身上的一块花斑，看不到全豹。”

比喻见识狭小，看不到全面。

（渐有半悟）走过万里霜天此道世事中

《红楼梦》第五回：世事洞明皆学问，人情练达即文章。

自古有谁堪知道一叶障目彼岸迢遥

身在局中又怎知晓全貌

此地更高

“一叶障目”出自《鹖冠子·天则》:“一叶障目,不见泰山。”意思是一片叶子挡在眼前会让人看不到外面的广阔世界。比喻被局部或暂时的现象所迷惑。

“当局者迷”出自辛弃疾《恋绣衾·无题》：“我自是笑别人的，却元来当局者迷。”意思是指当事人反而糊涂。

（也曾叩问）遂古之初道以谁传如夜钟

“遂古之初，谁传道之？”出自屈原《天问》：“遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?”。意为天地之始,远古之初,是谁将道传递到这个宇宙.天地宇宙都没有形成,更何况人了,那我们作为人类,用什么样的认知角度去考察传道的人是谁呢?

夜钟：指古代宫中代替鼓漏以促宫人早起的钟。

（一江东流）往来是非成败转头空

“一江春水向东流”，出自李煜《虞美人》，春水东流比喻某些事情的走向人为干预不了而无可奈何。

“是非成败转头空”出自杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》，后毛宗岗父子评刻《三国演义》时将此词放在卷首。何必争什么是与非、胜与败，都是短暂而不长久，无论经过多少朝代的更替，江山仍是江山，太阳还会升落。

（再度捧起）遥远时节烟海典籍再吟诵

“浩如烟海”，宋·司马光《进〈资治通鉴〉表》：“简牍盈积；浩如烟海；抉摘幽隐；枝计毫厘。”

（而今了然）看破万象霜天此道不言中

（天地有道）

（往观希声）

“大音希声”出自《道德经》，希声代指最美好的音乐

（覆载万物）

（洋洋大哉）

“洋洋大观”出自《庄子·天地》，形容美好的事物复杂繁多。

（沛然苍冥）

（永世相替）

文天祥《正气歌》：“於人曰浩然，沛乎塞苍冥。”，赋予人的正气叫浩然之气，他充满天地间。

（万古毕一）

（曷其有极）

“悠悠苍天，曷其有极？”出自《诗经·唐风·鸨羽》，什么时候我才不再奔忙？这里可能指在求道之路何时才是尽头。

万里旅途有一年

人间载道多一篇

又到麋鹿的角解

亘古一片月

万类方生的初见

总有谢幕的迎接

如夜空飞星的炫烈

正霜天

董其昌说读万卷书行万里路，天地间有数不尽的“路”亟待被人们探索，人类历史的车轮缓缓碾过，一年又一年。每过一年，人类对于自然的了解便愈加深入。又到了一年的冬天，人们在同一轮月亮下庆祝佳节，“今人不见古时月，今月曾经照古人”，对于月亮来说，人类的历史是多么的渺小。但即使是在人类眼中永远存在的太阳月亮，或是地球的山峦湖泊，都有消亡的那一刻。我们能做的，就是在极其有限的、如流水不间断的时间里，用知识探索未知的道路，用思想点亮迷蒙的黑暗，在人类历史的长河中留下哪怕微不足道的印记，犹如星空中美丽而短暂的流星，燃尽自己的生命，只为在无垠宇宙中留下属于自己的美丽绚烂，而今，属于我们的时代已经到来，我们要踏着前人用肉体和鲜血铺成的道路继续前行，哪怕这宇宙世界万物之理无法穷尽，人类探索的脚步也永不停止。