季羡林在《心安即是归处》中说：“人世间，波诡云谲，因果错综。只有能做到尽人事而听天命，一个人才能永远保持心情的平衡。”

天命虽不可违，人事却可力追，凡事懂得向上走，向下看，向内寻，便是在尽人事，也是成年人最高级的自律。

一、向上走：自我突破，才能有所获

看过这样一则故事：有两匹拉货的马，陪着主人去远行，其中一匹马卖力奔走，另一匹马跟在后面慢慢悠悠。

起初，主人以为慢马是因为拉货多才走得慢，就把部分货物转移到了快马上，慢马很高兴，走得更慢了；后来，主人索性将全部货物都转移到了快马上。

慢马沾沾自喜，心里得意地想：“我真是聪明，一身轻多么惬意！”

殊不知，慢马的危险将至。主人心想：“一匹马就能拉完货，为什么还要养两匹呢？”于是，主人将那匹慢马卖给了屠宰场。

这就是心理学中著名的“慢马定律”。它告诉我们，切莫贪图一时安逸，自断前路。

生活中，如果我们不思进取，无异于退行，唯有逃离舒适区，开创新领地，人生之路才会越走越宽，步步高升。

著名画家齐白石先生，一次次超越自我，终从木匠转为一代画坛宗师，并自创“红花墨叶”派，与吴昌硕并称“南吴北齐”。

1863年，齐白石出生在湖南湘潭一个贫苦的农家，取名齐纯芝，由于从小体弱多病，种不了田，家人便建议15岁的他学做木工谋生。

齐白石先从大器作开始学起，因师傅一句“小器作木匠能做精致小巧的东西，还能雕花，这种手艺，不是聪明人，一辈子也学不成。”他听后不服，下定决心要去学小器作，不久，齐白石便师从在湘潭白石铺一带有名的雕花匠周之美。

学成后，他不满足于祖师传授的陈旧的花篮样式、“状元及第”之类雕花人物，尝试雕一些飞禽走兽、草木虫鱼等新花样，人都夸赞好，“芝木匠”声名远播。

1882年，齐白石在一个主顾家无意间看到残缺不全的《芥子园画谱》，从画的起笔到落成，逐步指说，非常实用，他如获至珍，便借了书，花了半年时间，将这部画谱勾影完成。

之后他反复临摹了好几遍，开始试着自己动手画；慢慢地，他画画的名声在白石铺传开；再后来，他便放下雕刻刀，专做画匠。

如果说，齐白石做木匠是为了谋生，做画匠则是在谋“升”，他在胡沁园家一待就是十年，十年里，读书学画齐头并进。

他跟着当地名士陈作埙学习古诗古文，结交文人；学裱画、篆刻，他的画也从单纯的画像，走向山水人物、花鸟虫鱼。

胡沁园给了他“白石山人”的别号，雕木匠齐纯芝蜕变为民间画师齐白石。

四十岁以前，齐白石从没出过远门，友人说，诗和画都要在游历中进境，他开始远行，从1902-1909年，他五出五归，踏过六省，归来后，他将游历途中的山水画稿，重画整编成《借山图卷》。

自此，他一改工笔画画风，开启大写意时代，也从民间画师走向了文人画师。

1917年，他只身到北京闯荡，却被许多同行质疑画作难登大雅之堂。

齐白石立志“从今决定变法”，再次从临摹开始，他坚持读书、向前人学习，最终突破，开创出“红花墨叶”、“工虫花卉”派，持续成长，生前成名；敢于归零，身后留名。

正如齐白石的忘年交徐悲鸿在《未知》中写道：“道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。”

安于现状，会给我们带来短暂的欢愉；沉溺其中，终将留给我们长久的伤悲。

饱尝破茧的苦，才能迎来蝶变的甜，唯有不断打破，向上走，才能保持不竭生命力，焕发人生几度春。

二、向下看：脚踏实地，才能有所长

如果说白石老人是“向上走”的典范，那么他的学生梅兰芳便是“向下看”的标杆。

梅兰芳年幼时，眼皮下垂，眼珠转动也不灵活。拜师时，老师说他长了一双“死鱼眼”，不肯教。

被打上“死鱼眼”标签的他并没有气馁，从此通过养鸽，追随它们的动线极目远望练习眼神。

无论寒暑雨雪，从未间断。他的眼睛紧跟鸽群，从最初几对鸽子到最后的一百五十多对，鸽子上下翻飞，他的眼神便上下追随，鸽子飞得高，他的目光便追得远。

此外，他还常盯视游动的鱼，鱼儿游到哪，他的眼神就到哪，天长日久，他的眼神变得顾盼生辉。

就是这样一个当初不被看好的人，最终成为享誉国内外的京剧大师，自成“梅派”，独领风骚。

梅兰芳自己说：“我是个笨拙的学艺者，没有充分天才，全凭苦学。”

正因为甘于吃苦，踏实练习，才有了梅兰芳在京剧上的一树繁花，这世上力争上游的人不少，但肯踏实努力的人不多，唯有看清脚下的路，用心走好每一步，才能超越极限，创造奇迹。

好高骛远的人，容易在幻想中迷失方向；脚踏实地的人，才能在现实中创造辉煌，凡事唯有在踏实上下功夫，不被空想所惑，不为空名所累，最终方有所获。

三、向内寻：自省迭代，才能有所成

大家听说过古人拿“两个瓶子”来检视自我的故事吧：

明朝首辅大臣徐溥，在少年时代就注重检点言行。他在书桌上放了两个瓶子，一个放黄豆，一个放黑豆，每当心中有善言，善念，善行，就投入一粒黄豆；反之，则放黑豆。

开始时，黄豆数量少，黑豆数量多，徐溥不断反省改之；慢慢地，黄豆和黑豆的数量持平，他就坚持律己克己；长此以往，黄豆越积越多，少许黑豆就不值一提了。

直到为官后，徐溥一直保持自我觉知的习惯，不断完善自身品德，最终成为德高望重的名臣。

很多时候，一个人能不能有所成就，取决于一个人能不能常自省。

古今成大事者，无一能绕过“自省”这条自我修炼之路，遇事先从自身找原因，才能最大限度实现想要的结果。

《动机心理学》在对人的行为结果进行归因时，有两种方式：内部归因和外部归因。

“内部归因是存在于个体内部的原因，越是把其结果做出内部归因，人们就会感觉越自主。”

也就是说，内部归因的人，习惯从自身找原因，通过自省自悟，自主解决问题。

孟子在《离娄章句上》中说：“行有不得，反求诸己。”

普通人之所以普通，在于他们凡事向外求，因无力掌控成被动；成事者之所以事成，在于他们凡事向内寻，尽心力求进变主动。

人到中年才明白，凡事内寻，不仅是一种洞察世事的人生智慧，更是一种乐观豁达的人生态度。

自进者强，自强者进。

当生活太过舒适时，记得居安思危，步履不停，坚持上行，才能春和景明；

当梦想遥不可及时，记得紧盯脚下，足履实地，不务虚声，才能柳暗花明；

当结果不尽人意时，记得反躬内省，复盘迭代，思言虑行，才能云开月明。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

成年人的生活字典里，向来难有“容易”二字，唯有自律自强，方能神清气朗。