雅思是诗人，渊才是文人。他们的诗词和文章，人人都欢喜读诵。好像三国时代的庞统，他是“目下十行字，耳听百人音”的天才。人家看一行字的时间，他便看了十行。有百个人在同时说法，他不但听得清楚，而且又能知何人说何言，这就是文中王。

歌是歌唱，唱佛曲能令人生恭敬心，而皈依三宝。舞足舞蹈，手舞足蹈，是仪式中一种特别的技艺。谈是谈论，高谈阔论，无所不知，分析事理，头头是道，井井有条。说是说话，言中有物，音声优美，令人闻之，心生欣悦，欢喜静听，有“听君一席话，胜读十年书”之感。

菩萨示现一切世间种种的技术，譬如幻术师，无所不能。自无化有，自有化无，变化莫测，奥妙无穷。

或为长者邑中主 或为贾客商人导

或为国王及大臣 或作良医善众论

菩萨或者示现大富长者，或做城中的主人，或示现为贾商的领袖。所谓“行商坐贾”，商人到处去贩卖货物；贾人在固定地方开商店，购行商之货，转售于人，从中取利。或示现为一国之王，或示现为大臣。或示现为良医，善于众论。

在明朝有位大学士，名叫宋濂，他用血来书写《华严经》，这是菩萨化身。写《华严经》和其它经典，都有不可思议的功德。有的写《华严经》，放神光五色，照耀堂宇。有的写《华严经》，楮树生香，其味四达。有的写《华严经》，每字发光，神人护法。有的写《华严经》，瑞鸟衔华，旋经供养。这都是感应道交的祥瑞，不胜枚举。

或于旷野作大树 或为良药众宝藏

或作宝珠随所求 或以正道示众生

菩萨或者在旷野化作为古老的大树，或者化作为良药。好像人参，就是良药。所谓“七两为参，八两为宝。”人参生在深山中，人所不能到的地方。为什么？因为人参被人见一次，便六十年不出土，在土中隐藏着。为什么叫人参？因为其形如人体，有四肢。千年老参，若能长成八两重，便可以成人形，这种参有起死回生之效。菩萨或者示现为宝藏，如金银矿、钻石矿、玉石矿等。或作如意宝珠，随心所求。或以正道法来开示众生。

若见世界始成立 众生未有资身具

是时菩萨为工匠 为之示现种种业

世界刚成立的时候，人没有饭吃，没有衣服穿，没有房子住，和野兽生活在一起。所谓“与虎同眠，与鹿同游”，一切畜生和人友善，互不侵害。人在夏天时，用树叶遮体；在冬天时，用兽皮御寒。夏天住在树上，冬天住在洞中。那时候的人，未有资身之具，过茹毛饮血的生活。菩萨乃示现种种工人，教人耕田、教人造屋、教人织布──教人种种生活必需的技术。又示现种种行业，令众生学习，使其过正常的生活。生活安定，便发菩提心，来学无上道。

不作逼恼众生物 但说利益世间事

咒术药草等众论 如是所有皆能说

菩萨所行所作，都是善良的行为。他教化众生改邪归正，而不做逼恼众生的事，也不做杀害众生的工具。菩萨但说有利益众生的世间事，或者教众生诵经持咒的法术，或者教众生认识药草的知识，或者教众生一切理论的学问。像前边所说种种和工巧明，教导众生使其都能明白了解。出家修道人，要研究五明之学：①声明：明白言语文字的知识。②工巧明：明白一切工艺的技术。③医方明：明白医学常识，懂得病理，知道药性。④因明：明白正邪真假的道理。⑤内明：明白人我心性的本体。这五学是必修的课程。

一切仙人殊胜行 人天等类同信仰

如是难行苦行法 菩萨随应悉能作

所行有一切的仙人，他们都修殊胜的苦行，有的修不吃熟食的苦行，有的修不吃五味的苦行，有的吃青草和树叶来维持生命，这都是殊胜行，乃是一般人所做不到的。所以天上的人和人间的人，都信仰他们的修行。这种难行的苦行法，菩萨观察众生的因缘，随时应现种种苦行，来感化众生发菩提心。

或作外道出家人 或在山林自勤苦

或露形体无衣服 而于彼众作师长

菩萨示现种种苦行外道，来教化一切外道，令他们舍邪归正，背尘合觉，所以菩萨有时示现外道出家人。或者在山林中，自耕自食，勤劳辛苦地修行，自力更生，不向外化缘。或者裸体不穿衣服的，真是一丝不挂，没有一切执着。或者作为外道的师父，来教化外道如何修行，如何发菩提心。

或现邪命种种行 习行非法以为胜

或现梵志诸威仪 于彼众中为上首

菩萨有时候，示现邪命种种行，也就是标异现奇，高声显威，说人吉凶祸福的事。好像批八字、算命、看相、摸骨、看风水等，都在五邪命之中，习行不合法的事，以为殊胜。或者示现清净行的梵志，具种种的威仪。在那些众人中，作为领袖。

或受五热随日转 或持牛狗及鹿戒

或着坏衣奉事火 为化是等作导师

菩萨有时示现受五热的外道，用火热身或熏鼻等。或随太阳转，曝晒其身。或示现持牛狗戒和鹿戒的外道。外道有天眼通的神通，能看见牛狗鹿死后升天。他们认为学习牛狗鹿的生活，可以升天，所以持牛狗鹿戒，便吃青草，不吃熟食，替人守门，睡在屋外。但不知牛狗鹿在前生修升天的善果，在今生把牛狗鹿之果报受完了，即便升天。这些外道不明白前因后果的因果律。

或者示现穿破坏衣服的外道，认为可以消苦增乐。或者示现拜火的外道，认为火是真神。菩萨为教化这些邪知邪见的外道，而示现同类作为导师，来教化他们发菩提心。

或有示谒诸天庙 或复示入恒河水

食根果等悉示行 于彼常思己胜法

菩萨或示现外道，去谒拜诸天的庙宇。或示现外道，潜入恒河水中，但不会淹死；跳进猛烈火中，也不会烧死。或者吃树皮草根，以及种种的果食。菩萨都示现种种的苦行，令修邪知邪见的外道们，见菩萨所修是最殊胜的法。

或现蹲踞或翘足 或卧草棘及灰上

或复卧杵求出离 而于彼众作师首

菩萨示现外道，修蹲踞的苦行，整天不动。或者翘足而立，整天不移。或者一条腿立地，一条腿抬起，所谓“金鸡独立”的姿势，表示有苦功。或者裸体卧在有棘的草上（现在还有睡在钉床），或者卧在火灰中，或者卧在杵尖上。为什么要这样？因为要求出离三界，所以修种种苦行。菩萨为这些外道作师傅，现出的神通比他们更高一筹，令他们敬佩而信仰，令他们舍邪归正而发菩提心。

如是等类诸外道 观其意解与同事

所示苦行世靡堪 令彼见已皆调伏

像前边所说的种种外道，菩萨观察他们心中所明白的道理，去和他们同事，修种种苦行，但是比他们更高明。他所能忍受的不是世间人所能堪可忍受的，令外道见到这种功夫，已经都被调伏了。乃放弃他们无益的苦行，而修正宗的禅定，这样对身心有不可思议的好处。

众生迷惑禀邪教 住于恶见受众苦

为其方便说妙法 悉令得解真实谛

众生是由众缘假和合而生。众生有十二种类。众生因为有无明而生迷惑，所谓“起惑、造业、受报。”这就是说种善因结善果，种恶因结恶果的道理。如是因，如是果。今生所受的，都是前生所造的；今生所做的，就是来生所将受的。所谓“欲知前生因，今生受者是；欲知来生果，今生做者是。”在前生种邪知邪见的因，在今生就禀邪教，信仰旁门左道，住在恶见里，受种种的苦果。

菩萨为令外道生出正知正见的思想，乃用善巧方便的法门来教导，为其说种种妙法，令他们了解真正实在的道理，不再入邪知的稠林中。

或边咒语说四谛 或善密语说四谛

或人直语说四谛 或天密语说四谛

因为众生在迷惑中，所以菩萨用种种方法来说苦集灭道四谛法的道理，令众生返迷归觉。或用边咒语来说四谛法。在南印度中有边国，其国的人民，禀性纯质，所说的话，成为神咒。如果邻国来侵害，不用兵杖，乃用言破之，所以为边咒语。或用善密语来说四谛法，或用人直语来说四谛法，或用天密语来说四谛法。

释迦牟尼佛为四天王说四谛法，初用圣语。有两位天王了解，有两位天王不了解。佛遂用南印度边国俗语来说四谛法，一位天王了解，但还有一位天王不了解。佛怜悯而用一种篾戾车（恶见）语来说四谛法。这时，四天王都了解四谛法的真实义。

分别文字说四谛 决定义理说四谛

善破于他说四谛 非外所动说四谛

或者用分别文字来说苦集灭道四谛法。或者用决定（真实）义理来说四谛法。用种种的道理来破旁门左道的道理，来说四谛法。或者用不是外道所能摇动的理论来说四谛法。

或八部语说四谛 或一切语说四谛

随彼所解语言音 为说四谛令解脱

或者用天龙八部的言语来说苦集灭道四谛法。或者用一切语言来说四谛法。虽然“佛以一音演说法，众生随类各得解”，但是还有些众生不十分了解。完全明白，就能照见诸法实相；不明白，就只是知道法的少部分道理。所以要随顺众生所明白的语言音声来说四谛法，令众生都得到解脱。

所有一切诸佛法 皆如是说无不尽

知语境界不思议 是名说法三昧力

所有一切诸佛法门，好像用种种语言来说四谛法一样，也用种种语言音声来说一切法。所说的义理，都是至善至美，没有不完尽的地方。菩萨知道一切语言的境界，都是不可思议的，这个名字叫说法三昧力。