成

尚

荣

上

尊敬的各位领导，各位专家，尊敬的育才中学的张校长，尊敬的这次会议的主角丁卫军老师，在座的各位老师：

非常高兴参加这次会议，这给了我一个非常好的学习机会。昨天晚上，我只是匆匆地看了两本相关的书，尤其看到山东师范大学曹命海教授的论文，还是有所体会的，但是并不深刻。今天，借此机会把我的想法向大家做个汇报。

这个时代，有许多的时代话语。我总觉得一个关于教学主张的概念，绝不仅仅是一个语文的概念，它离不开时代的话语，往往能折射出一个时代的风貌，折射出教育改革（包括教学改革，如语文教学改革）的一种前瞻性追求。

时代话语很多，尤其是最近“经济合作与发展组织”(OECD，简称“经合组织”)在《教育2030学习指南》中提出一些新的概念，这都是时代话语，包括他们所进行的有关教师教学的国际调查，有关作为终身学习者的教师的发展之道，也包括情境、核心素养，等等。我以为，简约包括简要、简单，当然也包括极简主义的生活哲学，以及带有中国传统文化与极简主义色彩的美学，这些都能够反映出当下基础教育课程改革的追求。

简约语文就是在这种时代背景下诞生的。所以，我们要是去考量、领会、评价简约语文，就应该放在一个大框架之下，要从时代背景和未来走向来进行考察。昨天，我便是从这个角度去考虑的，把我的心得体会分作四个问题，向大家汇报。请丁卫军老师及各位领导、各位老师批评指正。

02

简约语文的理论深掘与自我超越

如今，简约语文目前在研究过程中已经有很多理论的阐述，但是我又觉得这种阐述还可以视野再开阔点，再深入点。于是，我想对简约语文理论的探寻，再从以下几个方面进行初步的尝试和思考：

第一个，把理论扎根在中华传统文化之中。前段时间，我在华东师范大学，和于漪老师、李政道老师进行了一次基础教育改革70年的对话。当时，于老师因为特殊原因未能到场，但是她的视频讲话，仍然给我的启发特别大。我在论坛上发表的观点是，我们要共同创造立德树人的中国特色的教育学。立德树人的中国特色的教育学应该是扎根在中华传统文化中的，扎根中国大地。

简约语文也是如此，丁卫军老师提出来的成语“由博返约”，这是一个角度，他在著作的开始也做了一些阐述。但是我的基础差，我看得不是很懂，记不住，这需要我补课的。也许我求学的那时候，小学、初中、师范所受的语文教育还不是简约语文，所以我不太清楚。但是我个人觉得中华传统文化中，关于简约语文还是有论述的。那就是中庸。丁卫军老师也用了，但是我和他用得不同。中庸之道是“遵德性而道问学”，是“尽精微而致广大”，是“极高明而道中庸”。所谓“尽精微而致广大”，简约语文它要追寻简约中的精致、精美，把握住内涵、内核和精髓，它是“尽精微”的。但是，它又是“致广大”的，那就是把简约和丰富、丰美统一在一起。简约语文离不开工具性和人文性。从伦理道德学的角度看，任何课堂（包括简约语文的课堂）都应该是道德课堂，语文也应该是道德语文。因此，遵德性而道问学，把德性置于学问之中，置于学习之中，那就是教书育人。简约语文从中华传统文化的中庸之道中，是否可以汲取一些理论的滋养呢？我以为是可以的，也是应该的。

第二个，简约语文是一种智慧，智慧是有大小之分的。中国传统中，一向讲究大智慧和小智慧，所以《庄子》一书的《齐物篇》里就讲得非常清楚，“大智闲闲，小智间间，大言炎炎，小言詹詹”，很显然，有大智慧，也有小智慧。大智者应该是种什么状态？所谓“闲闲”，空也，大也，无限大也；所谓“间间”，隔也，小也。大智闲闲，大智慧的人总是从宏大的背景上，有种战略思维、宏观思维，他的状态是非常放松的，是自由的，是创造姿态；相反，小智间间，就在小的方面下足了功夫，而失去了大的智慧。大智者，说话的时候“炎炎”，像火在燃烧，像于漪老师说的“我一走上讲台，生命就开始歌唱了”，这是大言炎炎。小言詹詹，“詹”者，啰嗦也，重复也，反复也，琐碎也。小聪明的人也许算不上智慧，他不断地重复、啰嗦，抓住细小的地方在咀嚼，这个不是智慧。简约语文由简到约，由博返约，它就是追求这种智慧。因此，简约语文是一种大智慧的反映。

我对中华传统文化理解其实非常不够，因为它源远流长，博大精深。也告诉我们，如果对简约语文进行深入研究，尤其是在理论上寻找的时候，还要再次好好学习，衡量中国优秀传统文化。可以说，在这点上已经有了起步，但是丁卫军老师走的路还很长。

同时，简约语文这个理论探求，我们认为应该回应一种主义，就是极简主义。极简主义本来是一种生活哲学，是说生活要简单，要极简，甚至可以认为极简主义是人生的一种加法和减法，就是人在生活当中要减去什么，要加上什么。极简主义的生活哲学认为，人生就是一个不断选择的过程，但是，也是一个不断放弃的过程。一个人生活在世界上不断去选择，不断做加法，但是在做加法的时候是要放弃的，是要做减法的。而我们要减去的是一种无用的信息，加上的是一些真实的想法。我们要减去的是过度的需求，加上善于生活、憧憬生活，就是赵汀阳所说的“可能生活”。我们减去的是物质主义，我们追求的是一种精神生活。这就是极简主义的生活哲学，生活观。

语文就是一种生活，通过简约语文回应生活的极简主义，引导我们学生减少什么？增加什么？这是不是简约语文所要回应的呢？其实，极简主义不仅是一种生活哲学，它本身就是一种哲学。这种极简主义的哲学用爱因斯坦的话来说就是：“如果你无法用简单的话来说明一件很复杂的事情，就代表你没有真懂。”简约语文就是用我们最简单的话来回答阐述最复杂的事情，才真正懂了。爱因斯坦还说，“没有真正的懂，因此凡事要力求简单，直至不能再简了，简到最大限度的时候。”极简主义哲学的核心问题是如无必要就不要再增加，增加总有需求，没有需求就不要增加。爱因斯坦有个著名的质能公式“E=mc2”，那个公式须经过多少提炼和抽象，终于形成了一个极简的形式。我们需要的，就是这种极简主义。难怪乔布斯通过学习极简主义哲学，也有了伟大的创造。

看来极简主义是导向人的创造的。这种极简主义的哲学当然也是让我们回到儿童的哲学去。陶行知先生讲，“儿童社会充满着简单的美。”儿童社会是很美的，但是儿童社会它是很简单的。“儿童”这个概念从心理学而言一直可以说到18岁，所谓《儿童权利公约》也是到定义到十八岁。那么，我们就不妨把初中学生看作儿童，儿童社会充满简单之美，简约语文是不是要回归到儿童的简单的美的哲学上去？这是第二个理论的探寻。我说的非常简单，因为我无法说复杂。

这里也联想到哲学家尼采说，有一头懒牛，躺在牧场地上。这时候，我们要多少力量去管理这头懒牛呢？他说，四分之三的力气。因此，任何事情都不能做满，四分之三，不妨把它看作是一种简约的哲学。

第三个，我们要发扬一种美学精神，在美学精神的观照之下，来观照我们的简约语文。美学精神下的简约语文就是两句话，少即是美，少即是多。少就是美，这是美国人发明的，是美国一种美学思想；少就是多，也是一种美学思想，用中国话来表达，就是“坐忘”，就是安安静静地对待你的任何学习。尤其对待那么丰富多彩的语文学习的时候，坐忘的精神是一种中国美学精神。把简约语文放在中国美学精神下来观照，那么语文学习是什么？那就是李泽厚先生所提出来的，这是一个美的历程。把简约语文看作一个美的历程的话，简约语文充满着审美意义，那么简约语文就引导我们走上一个更高的境界，那个更高的境界就是一个审美的境界、一个创造的境界。

第四个，从理论上讲，简约语文还要回到基本问题上，也就是教学论的基础和理论。2018年，世界24届哲学大会第一次在中国召开，而世界哲学家的主席名叫莫兰，此人写了一个文章叫《知识传授中的七个黑洞》。这个文章题目本身告诉我们，课程改革也好、培养核心素养也罢，都不要否定知识，而是要传授知识的。怀特海在《教育目的》中讲的特别好，我们进行教育总得传授知识，但是不要忘掉有一样东西比知识更模糊，也更伟大，人们把那个东西叫作智慧。也许你轻而易举地获取了知识，但是你未必轻而易举地获取智慧。

知识是不可否认的，知识传授是需要的，但是知识传授中有七个黑洞。所谓黑洞，这个概念来自于宇宙学，我们想象的黑洞是黑暗的，但是后来证明黑洞是非常光亮的。知识传授中的黑洞，黑洞是怎么来的，莫兰先生说，两种情况下会产生黑洞。第一种情况叫忽略基本问题，我追求我的风格，我要建构我的范式，形成我的教学模式，要丰富多彩，显示我的独特性，但是你把基本问题搁置在一边，殊不知所谓风格、范式，都是建构在基本问题上，没有基本问题研究，哪来的范式和风格？于是，忽略基本问题会产生黑洞。

另一种情况是，也许你非常重视基本问题，但是你对基本问题是错误理解，没有准确把握教学的基本问题，于是，黑洞也就产生了。我个人觉得，随着课程改革深化，随着教学改革深入，基本问题越来越凸显，回到基本问题去，就是回到教学的基本规定上去。而教学的基本规定性来自教学的基本关系，是从基本关系里抽象出来的基本规定性，这个基本规定性映射着教学基本规律，因此，基本问题就是让我们遵循教学的基本规律。简约语文就是任何教学再丰富多彩再博大精深，也还是回到基本问题上去。简约语文要从回到基本问题的教学论的角度来讨论所谓的“简约”。

第五个，简约语文要坚守核心素养的导向。核心素养，国外说关键能力，中国把它定义为必备品格。在中学课程标准中，又突出了正确价值观念。因此，正确价值观念、必备品格和关键能力就是中国核心素养的中国表达，不管哪一种表达，简约语文就是在必备的、关键的方面要把握好。核心素养其实是一个人才创新模式的问题。

以上五点，我个人觉得，是简约语文在理论探寻上的五个角度。这五个角度仅供丁卫军老师和他的工作室来参考。我希望如果把这个理论框架建构起来，解释好，毫无疑问，简约语文会建筑在一个扎实的理论高地之上。

（未完待续）

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